Дорогие во Христе братья и сестры,

Поздравляю Вас с воскресным днем, с праздником сретения Владимирской иконы Божьей Матери, а также с днем памяти мучеников Адриана и Наталии!

Сегодня кратко поговорим о Шестом Вселенском Соборе. После неудачных попыток императора Юстиниана уврачевать разделение между православными и монофизитами, долгое время не было особых сдвигов по поводу этих богословских споров. Когда вступил на престол император Ираклий (царствовал 610 - 641), снова начались серьезные богословские разговоры о возвращении еретиков в лоно Церкви. Патриарх Сергий, а также и Папа Римский Гонорий, предложили компромисс между православным учением о двух природах Христа и монофизитским учением что во Христе есть лишь одна божественная природа. Они предложили новое учение, суть которого – идея, что во Христе действительно есть две природы, человеческая и божественная, но только одна божественная воля. Такое учение называется монофелитством. Больше сорока лет Церковь боролась против этой ереси. Главными защитниками православной веры в эти годы были Святитель Софроний Иерусалимский, Святитель Мартин Папа Римский, который умер в ссылке в Крыму, и также преподобный Максим исповедник, которому вырезали язык и отрубили правую руку чтобы лишить его возможности проповедовать и писать правду.

В 668 г. вступил на престол Византийской империи правнук Ираклия, Константин Четвертый (царствовал 668 - 685), который в 680 году созвал Пятый Вселенский Собор. Сто семьдесят отцов этого собора заседали около десяти месяцев в Константинополе. На соборе где присутствовали как православные, так и монофелиты, тщательно обсуждались богословские аргументы обоих сторон. Когда выяснилось что многие цитаты святых отцов которыми пользовались монофелиты были подделками, еретическая партия рухнула и большинство из них приняли православную позицию. Монофелитство было признано отдельным течением монофизитской ереси. С этим собором заканчиваются богословские споры о Втором Лице Пресвятой Троицы, не потому что все еретики вернулись в Православную Церковь, а просто потому что те провинции где проживали монофизиты очутились за пределами Византийской империи. Так получилось, что большинство верующих в приделах Византийского государства были православными, а очень многие которые проживали в Египте и на Востоке были монофизитами. Эта ситуация продолжается до сего дня.

Этот собор важен потому что он защитил понимание о том, что у Христа есть полноценное человеческое естество, которое конечно должно иметь и свою собственную волю, и что эта природа с ее волей точно такая же, как и наша, за исключением того, что она без греха. Человек без своей свободной воли – не человек, а просто какой-то робот которого кто-то другой запрограммировал. Если у Спасителя не было человеческой воли, как учили монофелиты, значит Он не был полноценным человеком. Если Он не был полноценным человеком, значит Бог не соединился с нами и у нас пропадает путь к Богу. Важно также заметить что хотя у Богочеловека Иисуса Христа есть отдельная человеческая воля, а также отдельная божественная воля, Его человеческая воля всегда подчинялась божественной.

Пусть и мы попробуем всегда подчинять нашу человеческую, земную, самолюбивую волю Божественной воле. Конечно, у нас нет божественной природы как у Христа, но крупицы воли нашего Творца есть в каждом из нас. У каждого человека есть совесть которая подсказывает с точностью как следует поступать и которая упрекает нас когда мы грешим, если только мы ее не заглушили. Мы также слышим волю нашего Господа в Священном Писании, поэтому будем прислушиваться к словам этих божественных текстов и жить соответсвенно. Молитвами Пречистой Девы Марии и святых мучеников Адриана и Наталии, да поможет нам в этом Господь.

священник Алексей